□章清

　　在當(dāng)代社會(huì)，一場(chǎng)跨越時(shí)空的“對(duì)話”正在悄然發(fā)生。年輕人不再拘泥于傳統(tǒng)的祭拜方式，而是以一種充滿創(chuàng)意與情感的方式，向歷史名人致敬。在曹操高陵遺址前，止疼藥布洛芬靜靜擺放，一旁的紙條寫(xiě)著“孟德，頭風(fēng)犯了試試這個(gè)”；在諸葛亮祠的石碑下，壓著一張成都至漢中的高鐵票，仿佛在訴說(shuō)著“如今蜀道不再難、天塹變通途”的感慨。這些看似輕巧的物件，承載著當(dāng)代青年對(duì)歷史人物的理解、共鳴與喜愛(ài)，也成為了他們?cè)噲D與古人建立聯(lián)結(jié)的橋梁。

　　相比于東漢末年以梟雄之姿，在豪強(qiáng)林立的時(shí)代中劈開(kāi)一條霸業(yè)之路，同時(shí)在文學(xué)上表現(xiàn)出驚人天賦開(kāi)創(chuàng)建安風(fēng)骨的曹操形象，一個(gè)時(shí)常因?yàn)轭^痛難忍而情緒失控甚至怒殺了名醫(yī)華佗的曹操，無(wú)疑更有血有肉、更容易獲得當(dāng)代年輕人的共鳴。同樣，勵(lì)精圖治，南征平叛，北伐曹魏，以“鞠躬盡瘁，死而后已”聞名的諸葛亮形象，遠(yuǎn)不如“六出祁山而未遂”的意難平更讓年輕人共情。

　　好的一面是，傳統(tǒng)仍在被記憶與共情。年輕人，從自身生活經(jīng)驗(yàn)與人的精神特質(zhì)出發(fā)，在數(shù)不清的史實(shí)與演繹中拆解著一個(gè)個(gè)在故紙堆中高大、偉岸的古人形象，將其還原為一個(gè)個(gè)活生生的、與你我并無(wú)二致的人。

　　曹操的“頭風(fēng)”不僅是身體上的疾病，更是他內(nèi)心深處的焦慮與掙扎；諸葛亮的“鞠躬盡瘁”不僅是忠誠(chéng)的象征，更是對(duì)理想與責(zé)任的執(zhí)著追求。這些精神特質(zhì)，是人類(lèi)在特定歷史條件下形成的獨(dú)特人格。這是年輕人勾連古今的便捷之門(mén)，也是我們今后在AI社會(huì)安身立命的依據(jù)。

　　深入觀察與把握人類(lèi)精神特質(zhì)，這在AI時(shí)代也許會(huì)成為一種嗅覺(jué)和方法論。因?yàn)檫@些特質(zhì)構(gòu)成了人類(lèi)區(qū)別于人工智能的核心競(jìng)爭(zhēng)力。人類(lèi)的情感共鳴、創(chuàng)造性思維、道德判斷以及自我意識(shí)等能力，不僅具有高度的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性，而且植根于生物進(jìn)化與社會(huì)文化的長(zhǎng)期互動(dòng)之中，這是當(dāng)前AI技術(shù)難以復(fù)制的本質(zhì)特征。因此，只有充分理解和強(qiáng)化這些獨(dú)特的人類(lèi)優(yōu)勢(shì)，才能在未來(lái)人機(jī)協(xié)同的格局中明確人類(lèi)不可替代的價(jià)值定位。

　　但此事也衍化出荒誕一面，拜謁曹操是否必得帶布洛芬，看諸葛先訂火車(chē)票？甚至某些短視頻博主開(kāi)始在武侯祠擺拍"給丞相送奶茶""幫孔明點(diǎn)外賣(mài)"，讓肅穆的祠堂漸成網(wǎng)紅打卡地。當(dāng)歷史成為段子，崇高淪為流量，我們既欣慰于傳統(tǒng)仍在被記憶，又不得不面對(duì)它正被掏空內(nèi)核的尷尬。

　　今天的年輕人是否只能從自己能理解的方式去理解古人？這涉及對(duì)“理解”的邊界問(wèn)題。歷史人物的生平、思想、行為，往往與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、文化語(yǔ)境密切相關(guān)。如果我們只從現(xiàn)代人的視角去理解古人，可能會(huì)忽略其背后的歷史邏輯與社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　就像短視頻中，年輕人常常自我調(diào)侃的那樣，“好消息是傳下來(lái)了，壞消息是——傳歪了”。就像那張高鐵票——它確實(shí)連接了古今，但抵達(dá)的早已不是同一個(gè)漢中。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，我們需要找到一種平衡，既有溫度，使其貼近當(dāng)代人的生活，又保留歷史的深度，給人更多思考與感悟的空間。這樣，歷史才能真正成為我們精神世界的一部分，而不僅僅是“符號(hào)”或“偶像”。